ー 【特集】モンスーンが動かした香辛料ルート：インド洋ネットワーク ー
西暦300–500年、季節風の年一往復に合わせて港市をつなぐルーティンができ、そこで生まれた商人ディアスポラ／修道コミュニティ／ギルドが、仏教・キリスト教の人（僧・司祭）とテキスト（経典・典礼）を同時に運ぶ仕組みだった。
具体例として、紅海口の受け皿（例：「アドゥリス遺跡（アクスム外港）」）と、越冬・積替の節点（例：「ソコトラ島沖の越冬錨地」／「マンナール湾中継帯（セイロン北西）」）で宗教集団が滞在・定着し、言語（パーリ／ギーザ／シリア語）・儀礼・法的慣行が沿岸に根づいたことが確認できる。
仏教は貿易ルート経由でスリランカ→東南アジアへ、キリスト教はアクスムの王エザナの改宗などを通じて紅海〜インド洋に広がった。
仕組み：なぜ海を越えられたのか
季節風の時間割 × 港市の“宿”
夏＝西航／冬＝東航という年一往復の運行で、船は越冬・待機の期間を必ず挟む。「ソコトラ島沖の越冬錨地」や「マンナール湾中継帯（セイロン北西）」のような静穏域は、僧・司祭の滞在と布教、経典の複写・翻訳が行われやすい“時間の窓”になった。航海そのものはモンスーンを読む運用知（出帆窓・積替・船団）で支えられた。
ディアスポラとギルド：信頼ネットワーク
長距離貿易は同郷・同宗・同業のネットワーク（商人ギルド／会合）で成り立ち、寄港地の寺院・教会は“宿／倉庫／仲裁”の役割も果たした。こうした“信頼の足場”が、思想の受容と継続的な往復を可能にした。
ケース：300–500年に見える具体像
仏教：スリランカと東南アジアの海の回廊
仏教は交易ルート・王権の後援・僧の移動で沿岸に定着。5世紀までにスリランカ経由で東南アジアへ海路で伝播した過程が、考古と文献で並行して確認できる。「マンナール湾中継帯（セイロン北西）」は、その往復回廊の中核に位置した。
キリスト教：アクスムの改宗と紅海ネット
エザナ王（在位4世紀前半）の改宗により、アクスムは国家としてキリスト教を受容。紅海の港（例：アドゥリス遺跡（アクスム外港））は、ギーザ語文書・貨幣意匠（十字）・聖職者の往来を集め、宗教と交易の拠点が重なった。
なにが運ばれたか（モノ＋コト）
テキストと制度の“抱き合わせ”
経典・聖譚だけでなく、暦法・寄進・誓約・仲裁といった制度知も港に持ち込まれた。ギルドの誓約や寄稿は、宗教施設を媒介とした商取引の信認を高め、思想の受容を後押しした。
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- A：仏教が交易ルートを介してスリランカ・東南アジアへ伝播した事実。
- A：アクスム王国が4世紀にキリスト教を受容した事実（エザナ改宗）。
- B：港市ディアスポラやギルドが宗教の滞在拠点兼インフラになったこと（複数地域の整合）。
- B：季節風の年一往復と越冬・積替の時間窓が思想伝播を促進したこと（航海ロジック・地形の整合）。