日本書紀の天皇（1神武〜15応神）

第1代 神武天皇（カムヤマトイワレビコ）

ニニギの後裔カムヤマトイワレビコは、日向（宮崎）から大和（奈良）へ向かい、各地の抵抗や試練を越えて神武天皇として即位する神武東征の物語。

神武は127歳とされます。即位は紀元前660年と伝えられますが、実年代と一致しない可能性が高く、讖緯説しんいせつ（吉凶に合わせて「特別な年」を選ぶ思想）の影響が指摘されています。

第2〜9代 綏靖／安寧／懿徳／孝昭／孝安／孝霊／孝元／開化（欠史八代）

名前と系譜中心で事績がほぼ無し。後世に整えられた可能性が高く、実在に懐疑が残ります。特徴は父→子の単純継承です。

孝霊期の伝説：娘の倭迹迹日百襲姫命（やまとととひももそひめ）は巫女的存在とされ、三輪山の大物主の妻譚が有名。箸墓古墳との結びつきが語られます（比定には議論）。

第10代 崇神天皇（すじん）

御肇国天皇（はつくにしらす…）と称され、「統治のはじまり」のイメージが与えられます。疫病流行を機に、宮中から祭祀を外部化し、神事を専門に担う体制へ移したと伝承。四道将軍の派遣も語られます。

第11代 垂仁天皇（すいにん）

殉葬の廃止と埴輪の導入を伝える象徴的記事。渡来者の受け入れや、初期の屯倉（みやけ）設置が語られ、技術・生産管理のイメージが付与されます。

第12代 景行天皇（けいこう）

ヤマト政権の外延拡大が中心モチーフ。各地に田部・屯倉を置いたとされ、統治の手が伸びる物語。子の日本武尊（ヤマトタケル）は東西に遠征し、帰途に病没、魂が白鳥となったと伝承。草薙剣はのちの三種の神器の一つとして認識されます。多数の皇子を各地に派遣＝婚姻・軍事・祭祀ネットワークの象徴。

第13代 成務天皇（せいむ）

異母弟で、同日生まれとされる武内宿禰（伝説的長寿の忠臣）が有名。地方統治のため各地に国造（くにのみやつこ）を置いたと伝え、間接支配の枠組みを示します。

第14代 仲哀天皇（ちゅうあい）

成務に子が無く、ヤマトタケルの第二子が継承。妻の神功皇后と九州へ。皇后に神託が降り「海の向こう（新羅）を攻めよ」。天皇は信じず病没と伝承。

（特別）神功皇后（じんぐうこうごう）

仲哀天皇が亡くなったあと、神がかりになり、妊娠中に新羅に遠征した「三韓征伐」の伝説が残っています。帰国後すぐに皇子（応神天皇）を出産。

『日本書紀』の神功皇后の章では、中国史書『魏志倭人伝』の女王卑弥呼を思わせる描写が重ねられているように読めます。ただし、七支刀献上（4世紀後葉）や応神関係の記事と、卑弥呼の没年（3世紀中葉）には約100年のズレがあり、同一視はされません。

第15代 応神天皇（おうじん）

のちに武の守護神として八幡神に神格化されます。伝承では、百済などの渡来人が鉄器・機織り・文字文化をもたらし、学者王仁が『論語』や『千字文』を伝えたと語られます。

※「千字文」は6世紀成立で、後代の付会とみる説が有力。
※ 漢字の本格的な使用が目に見えるのは、5世紀後葉の金石文（例：稲荷山鉄剣・江田船山大刀）などからです。

応神の子仁徳へと続き、やがて男系は武烈で途絶えますが、ついで即位した継体は、系譜上は応神の五世孫（第五皇子稚野毛二派皇子わかぬけふたまたのみこの系）とされます。

※ 継体の擁立には体制再編の側面があり、系譜の連続性は史学上議論があります。ただ、伝統的理解では継体から現在の男系が応神系に接続すると説明されます。