タケミナカタはなぜ諏訪へ？古代の信濃は「2つの道」が出会う場所だった

諏訪大社の神・タケミナカタは、もともと出雲の神です。『古事記』では、力くらべに負けて、はるばる諏訪まで逃げてきたと語られます。でも、なぜ出雲から、山の中の諏訪だったのでしょうか。

じつは同じ信濃で、もうひとつ不思議な発見がありました。長野県飯田市の古墳に眠る男性と、韓国・金海（キメ）の大成洞（テソンドン）古墳群に眠る女性に、5〜6親等ほどの血のつながりがあったことが、DNAの分析でわかったのです。

神話の神さまも、海の向こうの親戚も、なぜ山の国・信濃にたどり着いたのか。

答えのカギは「道」にあります。古代の信濃は、海はなくても、2つの大きな道が出会う国でした。

この記事では、わかっていることとまだわからないことを分けながら、古墳時代の信濃をたどります。

まず、これだけ

古代の日本列島と朝鮮半島をつなぐ道は、大きく2つありました。家にたとえると、表玄関と勝手口です。

	表玄関（北部九州ルート）	勝手口（日本海ルート）
道	半島南部 → 対馬・壱岐 → 北部九州	半島の東南部 → 海流に乗って → 出雲・丹後・越
性格	国と国の外交。歴史書に記録が残る	地域と地域の行き来。記録より神話や出土品に残る

信濃は、この2つの玄関から入った道が、山の中で出会う場所でした。

	北の道（勝手口から）	南西の道（表玄関から）
ルート	出雲 →（日本海）→ 糸魚川 →（姫川）→ 諏訪	北部九州 → 大阪 →（東山道）→ 伊那谷・飯田
運ばれたもの	ヒスイ、神の物語	馬、古墳の文化、人
残り方	神話（タケミナカタ・奴奈川姫）	モノとDNA（馬の骨・古墳・人骨）

そして、伊那谷を流れる天竜川は、諏訪湖から流れ出る川です。北から来た道と、天竜川をさかのぼる道。2つの道は、諏訪のあたりで近づいていくのです。

山の国・信濃は、2つの玄関の道が出会う「奥座敷」だった。

古墳時代の信濃は「馬と道の国」

海はないけれど、川と峠で四方につながる

いまの長野県は、古代には「科野（しなの）」と書かれました。

地図で見ると、長野は日本の真ん中で、まわりを山に囲まれています。でも、山と山のあいだには川が流れ、峠があります。

方向	道	行き先
北	姫川・千曲川	日本海（糸魚川・越後）
南	天竜川	太平洋（遠江）
西	東山道（神坂峠）	美濃 → 近江 → ヤマト
東	碓氷峠	上野（群馬）→ 関東

駅にたとえると、信濃はいくつもの路線が乗り入れる乗り換え駅です。山の中なのに、人とモノが行き交う場所でした。

馬を育てる国

そしてもうひとつ、信濃の大きな特徴が馬です。

なだらかな段丘と、広い草地。信濃は、馬を育てるのにぴったりの土地でした。ずっとあとの平安時代には、朝廷のための牧場（御牧）が、信濃にいちばん多く置かれています。

その馬の文化が、信濃に入ってきたのが5世紀です。

北の道①──タケミナカタはなぜ諏訪へ？

国譲り神話：力くらべに負けて諏訪湖へ

タケミナカタ（建御名方神）は、出雲の大国主の子とされる神です。『古事記』の「国譲り」の場面に登場します。

場面	できごと
①	天の神々が、大国主に「この国をゆずれ」と迫る
②	兄の事代主（コトシロヌシ）は、あっさり承知する
③	タケミナカタは反対し、使いの神・タケミカヅチに力くらべを挑む
④	負けて逃げ、科野の州羽の海（諏訪湖）まで追いつめられる
⑤	「ここから出ません」と誓い、諏訪にとどまる

これが、諏訪大社の神さまの「はじまり」として語られる話です。

ただし、この話は『古事記』にしか出てきません。『日本書紀』には、タケミナカタは登場しないのです。

母は糸魚川の奴奈川姫？

では、なぜ出雲の神が、わざわざ諏訪まで行ったのでしょう。

ヒントになるのが、タケミナカタの母親です。平安時代にまとめられた『先代旧事本紀』では、タケミナカタの母は高志（越）の沼河姫（ヌナカワヒメ）とされています。

ヌナカワヒメは、いまの新潟県糸魚川市あたりの女神です。『古事記』にも、大国主がはるばる越の国まで、ヌナカワヒメに求婚しに行く歌が残っています。

人物	ふるさと
父・大国主	出雲
母・ヌナカワヒメ	越（糸魚川）
子・タケミナカタ	諏訪にとどまる

親子3人を地図に置くと、出雲 → 糸魚川 → 諏訪と、一本の線になります。

諏訪にはもともと「土地の神」がいた

諏訪には、タケミナカタが来る前から、洩矢神（モレヤノカミ）という土地の神がいたという伝承もあります。

中世の『諏訪大明神画詞』などによると、やってきた神と洩矢神が戦い、洩矢神が敗れた。でも洩矢神の子孫（守矢氏）は、その後も長く諏訪大社の神事を受けもちました。

よそから来た神と、土地の神。 戦ったあと、追い出すのではなく、いっしょに祭る形になったのです。

神話や伝承は、そのまま史実とは言えません。でも、「出雲や越から来た人々が、もともと住んでいた人々とまじりあった」という記憶が、物語の形で残っているのかもしれません。

北の道②──ヒスイと姫川

糸魚川のヒスイは、縄文から各地へ

糸魚川は、日本で数少ないヒスイの産地です。

縄文時代から、ここでヒスイが加工され、日本列島の各地へ運ばれていました。弥生・古墳時代には、勾玉の材料として大切にされます。

さらに、朝鮮半島の古墳から出るヒスイの勾玉にも、糸魚川産と考えられるものがあります。ヒスイは、海を越える「ブランド品」でもあったのです。

姫川をさかのぼると、諏訪へ

糸魚川で日本海にそそぐのが姫川です。この川をさかのぼると、北アルプスのふもとを通り、松本平へ、そして諏訪へ出られます。

じつはこのルート、大地の割れ目に沿っています。糸魚川から諏訪湖を通って静岡まで、日本列島を縦に切る大きな断層「糸魚川－静岡構造線」です。

地点	ポイント
糸魚川	ヒスイの産地。ヌナカワヒメの里
姫川	日本海から山へ入る川の道
松本平・安曇野	山の中の広い盆地
諏訪湖	大地の割れ目の上にある湖。タケミナカタの地

大地の割れ目が、そのまま人の通り道になっていた。

墓の文化は越で止まった。でも…

弥生時代、日本海沿いには、四角いお墓の四隅がヒトデの足のように飛び出した「四隅突出型墳丘墓」が広がりました。出雲で大きくなり、北陸の越まで、海沿いに点々と作られています。

ただし、長野県では、このお墓は見つかっていません。 お墓の文化は、越の海沿いで止まっています。

それでも、ヒスイは山を越え、神の物語も山を越えて諏訪に届きました。モノと物語は、お墓より遠くまで旅をしたのです。

南西の道──1500年前、飯田と金海に親戚がいた

ここからは、証拠がある話です。

溝口の塚古墳と大成洞古墳群

長野県の南、天竜川ぞいの伊那谷。飯田市には、5世紀後半から6世紀末にかけて作られた古墳がまとまってあり、「飯田古墳群」として国の史跡になっています。

そのひとつ、溝口の塚古墳は、5世紀後半の前方後円墳です。盗掘されていない石室から、武器や武具がたくさん見つかりました。

金沢大学の覚張隆史さんの研究チームは、ここに葬られた男性のDNAを調べました。すると、韓国・金海の大成洞古墳群に葬られた女性と、血縁があることがわかったのです。

項目	わかったこと
日本側	溝口の塚古墳（飯田市）の男性
半島側	大成洞古墳群（金海）の女性
血のつながり	5〜6親等ほど
時代の差	男性のほうが 80〜150年ほど後

5〜6親等とは、たとえば「ひいおじいちゃん・ひいおばあちゃんの兄弟」くらいの離れ方です。

大成洞古墳群は、伽耶の国のひとつ、金官伽耶の王族や有力者の墓とされる場所です。

DNAでわかること・わからないこと

ここは、気をつけて読みたいところです。

DNAでわかること	DNAでわからないこと
2人が遠い親戚だった	どちらからどちらへ移ったか
男性の時代のほうが新しい	2人がどんな身分・役割だったか
人が実際に移動していた	どの道を通ってきたか

これまで、半島とのつながりは「鏡や馬具が伝わった」というモノの話が中心でした。今回は、人そのものが移動していたことを、直接示した例です。しかも、海沿いではなく、山の奥の信濃で見つかりました。

覚張さんの本によると、この男性のDNAには、もうひとつ驚きがありました。

古墳時代の人は、ふつう「縄文」「北東アジア」「東アジア」の3つの成分が混ざっています。ところがこの男性は、縄文の成分がとても多く、そこに東アジア（中国の中原）の成分が混ざっただけ。北部九州の弥生人に多い北東アジアの成分は、はっきりとは見つかりませんでした。

コーヒーにたとえると、縄文のコーヒーに弥生のミルクを入れず、東アジアのシロップを直接入れたような形です。

古墳時代になっても、みんなが弥生の渡来系に塗り替えられていたわけではない。少なくとも山の中の信濃では、縄文の血を濃く残した人々と、新しく来た人々が、直接まじりあったのかもしれません。

飯田の馬と古墳

飯田古墳群は、5世紀後半に突然作られはじめます。その背景にあると考えられているのが、馬の文化です。

飯田では、古墳のそばから馬具をつけたまま葬られた馬が見つかっています。馬を大切に扱う人々が、ここにいたのです。

馬の文化は、まず大阪の河内に入ってきました。大阪府四條畷市の蔀屋北遺跡からは、5世紀の馬の骨が丸ごと見つかっており、渡来した人々が馬を育てていたと考えられています。

そこから東山道を通り、峠を越えて、伊那谷へ。

順番	場所	できごと
①	朝鮮半島南部	馬の文化を持つ人々
②	北部九州	表玄関から入る
③	河内（大阪）	蔀屋北遺跡などで馬を育てる
④	東山道・神坂峠	美濃から信濃へ
⑤	伊那谷・飯田	馬と古墳の文化が花開く

飯田の血縁は、表玄関の道をたどってきた可能性が高いと考えられています。日本海側の道とは、また別のルートです。

この馬の文化は、信濃からさらに東山道を東へ進み、関東へ広がっていきます。

6世紀の群馬で作られた「挂甲の武人」の埴輪は、その100年後の姿です。

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山国に残る、渡来と海の気配

信濃には、飯田のほかにも、海の向こうや海辺の人々の「気配」が残る場所があります。

場所	何が残っているか	どこから来た？
飯田古墳群（飯田市）	馬の埋葬、DNAの血縁	半島から、表玄関の道で来た可能性が高い
大室古墳群（長野市）	石を積み上げたお墓「積石塚」が数多く集まる	半島系の人々との関係が考えられている。道は不明
安曇野・穂高神社（安曇野市）	海の民・安曇氏の祖先をまつる	北部九州の海人族。半島からの渡来人ではない

山の中に、海の神をまつる神社がある。安曇野という地名そのものが、海の民の名前から来ているともいわれます。

ここでも、どの道から来たかは、場所によってちがうのがポイントです。

わかっていること・わからないこと

最後に、この記事の話を仕分けしておきます。

分類	内容
わかっていること（モノで確かめられる）	飯田古墳群は5世紀後半に突然作られはじめ、馬の文化と深く関わっている
	溝口の塚古墳の男性と大成洞古墳群の女性に、5〜6親等ほどの血縁がある
	糸魚川のヒスイは、縄文時代から各地へ運ばれていた
	四隅突出型墳丘墓は、長野県では見つかっていない
書かれているが、確かめられないこと	タケミナカタが出雲から諏訪へ来たという神話
	タケミナカタの母がヌナカワヒメだという伝え
	洩矢神とタケミナカタの戦い
議論が続いていること	大室古墳群の積石塚を作ったのは誰か
	飯田の男性の一族が、いつ・どの道で来たのか
気をつけたい思い込み	「飯田の血縁は日本海ルートで来た」と決めつけること（表玄関の道が本命）
	「安曇野の安曇氏は渡来人」とすること（北部九州の海の民）